ARCANJO SÃO MIGUEL

Quadro  de  Jean Fouquet

Arcanjo Miguel por Guido Reni

O dia 29 de Setembro é dedicado ao Arcanjo São Miguel e é um dos dias festivos da Ordem. S. Miguel é considerado um dos chefes dos exércitos celestiais, "o Arcanjo do arrependimento e da justiça".

A Igreja Católica tem uma grande devoção por este Santo solicitando a sua protecção contra as ciladas do demónio e dos espíritos maléficos.

São Miguel Arcanjo é citado várias vezes nas Sagradas Escrituras e também vários Papas lhe fizeram referências.

Pio X, a 18 de Setembro de 1903, disse: - "Deus, na primeira luta, venceu servindo-se do Arcanjo São Miguel; devemos acreditar que a luta actual terminará triunfante e, também como outrora, com o socorro e ajuda deste Arcanjo bendito".

O Papa Leão XIII compôs uma oração a São Miguel Arcanjo, ordenando que, obrigatoriamente, no fim de cada Santa Missa, os sacerdotes rezassem de joelhos: - "São Miguel Arcanjo, defendei-nos no combate, sede nosso refúgio contra as maldades e as ciladas do demónio! Subjugue-o Deus, instantemente o pedimos; e vós, príncipe da milícia celeste, pela virtude divina, precipitai no inferno satanás e a todos os espíritos malignos que andam pelo mundo para perder as almas. Ámen".

O Papa João Paulo  II também nos fala de São Miguel, na sua visita de 24 de Maio de 1987, ao Santuário de São Miguel, no Monte Gargano, na Itália. Sua Santidade diz "que aí foi rogar e reverenciar o Arcanjo pedindo-lhe para que ampare e resguarde a Santa Igreja".

Conta-se que, quando S. João Evangelista pregava às portas da cidade de Hierópolis, na Ásia Menor, invocando S. Miguel, fez aí brotar uma fonte. A partir dessa altura, todos os doentes que se dirigiam a essa fonte, tanto fiéis como pagãos e que invocassem a protecção de São Miguel ficavam curados, facto que começou a ser espalhado por várias regiões. Havia um homem que tinha uma filha muda. Certa noite, São Miguel apareceu-lhe em forma humana e disse:

- Conduz a tua filha à fonte dos cristãos e acredita na omnipotência do seu Deus, e a tua fé será recompensada.

Cheio de esperança e de temor, foi com a filha até à fonte, e lá perguntou o que devia fazer. Informaram-no para dizer o seguinte: "É em nome do Pai, do Filho, e do Espírito Santo e pela intercessão de São Miguel que nós usamos estas águas".

O homem repetiu essas palavras e a sua filha começou a falar. Os dois pediram o baptismo e, em forma de gratidão e para testemunhar o milagre, o homem mandou edificar uma igreja junto à fonte.

*++ Fr. Claudino Marques - Grande Oficial / Comendador Delegado da Comendadoria de Coimbra Rainha Santa Isabel / Bailio das Beiras

A TRAÇOS LARGOS

Castelo Branco

Quem visitar a cidade de Castelo Branco e não estiver elucidado sobre o seu passado histórico, limitar-se-á a apreciar os Jardins do Paço Episcopal, ex-libris da cidade, parte do seu património histórico e a magnifica paisagem que se avista do cimo das muralhas do castelo; para lá chegar, não há melhor maneira que percorrer a pé o velho burgo, enveredando por ruas cujo traçado medieval foi executado de acordo com o usado noutras cidades europeias.

Sem a pretensa veleidade de ensinar aos meus ilustres confrades a história desta cidade esquecida pela História, quero tão só recordar a traços largos um passado longínquo que a torna digna de maior atenção.

Lenda e Realidade:

As origens da sua fundação perderam-se na memória dos tempos, misturando-se assim a lenda com a verdade.

Presumivelmente a sua fundação remonta aos tempos da famosa cidade romana Castraleuca para uns, e Belgaia para outros, embora não haja qualquer prova que fundamente qualquer destas hipóteses.

De qualquer modo, achados arqueológicos indicam ter existido na zona formada pelo “Triângulo de Mércules” uma vila rústica romana (onde ainda hoje pode ser visitada a igreja de fundação templária da Nossa Senhora de Mércules, edificada sobre um templo de culto a Mercúrio) e uma vila urbana na encosta do castelo.

Na incerteza de uma data concreta, partiremos do principio que em 1213/14 foram doados à Ordem do Templo, vastíssimos territórios designados Vila Franca da Cardosa, por um fidalgo de nome D. Fernando Sancho, filho de D. Sancho I de Portugal e de sua esposa D. Dulce, havendo quem defenda ser filho de D. Garcia Mendes, descendente por bastardia do Conde D. Henrique de Borgonha.

Dada a extensão da propriedade, esta doação foi confirmada por El-Rei de Portugal D. Afonso II com a condição dos Templários defenderem, povoarem e expandirem o território.

Sob a protecção dos Cavaleiros do Templo e confiando nas muralhas do poderosíssimo castelo já então por eles erguido, verificou-se um rápido e crescente número populacional originando grande desenvolvimento tanto na produção agrícola, como na criação de gado.

Por esta altura já os Templários de Castelo Branco tinham sob a sua alçada os territórios designados por Açafa que englobavam Vila Velha de Ródão e de Idanha.

Pela importância adquirida, é-lhe concedido o primeiro Foral por D. Frei Pedro Alvites 8º.(?) Mestre da Ordem em Portugal (1212-1224?) confirmado posteriormente em 1215 pelo Papa Inocêncio III, onde já lhe é atribuído o nome de Castelbranco.

Desde os inícios do séc. XIII que Castelbranco alternava as suas actividades com Tomar, sede-mãe dos Templários em Portugal, tendo sido também lugar de paço residencial dos Mestres do Templo.

Nos paços dos Comendadores reuniram-se pelo menos seis Capítulos-gerais dos três reinos – Portugal, Leão e Castela (1228; 1253; 1264; 1265; 1266 e 1267), tendo sido o primeiro presidido pelo português D. Frei Martim Sanches (1226-1229?), então Mestre destes três reinos.

Paço dos Comendadores e Alcaides-mores

Na altura a vila não era murada nem tampouco havia sido construído o paço dos Comendadores e Alcaides-mores, pelo que a reunião teve lugar na vetusta igreja de Santa Maria, de estilo românico (que ainda hoje pode ser visitada; ao longo dos séculos sofreu várias alterações devido a destruições quer pelo homem, quer pela acção da natureza), onde após terem celebrado missa, foram debatidas questões de limites, pertenças e prerrogativas existentes entre as comendas de Ródão e Sertã (pertença dos Hospitalários), estando também presente D. Froilhe Emiges que fez doação à Ordem do Templo a sua “villa” de Cira ou Xira, assim como de muitas possessões nos três reinos.

A partir de 14 de Março de 1319 os bens dos Templários de Castelo Branco foram revertidos a favor da recém criada Ordem de Cristo.

Em 1550 Castelo Branco recebe novo Foral de D. Manuel I e mais tarde, em 1535, recebe Carta de D. João III através da qual o rei concede à localidade o título de Vila Notável.

Em 1771, D. José I concede a Castelo Branco através de Carta Régia a categoria de cidade.

 

Origem do Nome

Na realidade só se pode conjecturar sobre o topónimo “Castelo Branco”.

Houve quem lhe atribuísse o nome baseando-se na tradução das palavras Castra = Castrum = Castelo e Leuca = Leucon = Branco ou alvo.

Também há quem opine ser devido aos “amplos mantos brancos dos Templários” avistados no alto do castelo.

A mais inverosímil, é atribuída ao Dr. José Hermano Saraiva que no seu programa televisivo “Horizontes da Memória”, presume que os Templários caiaram o castelo de branco!

Segundo o Padre Luís Gonzaga de Azevedo, este nome foi dado pelos Templários em lembrança de um castelo situado na Síria.

Na minha modesta opinião, esta ultima opção ainda é a mais aceitável.

Em 1110 no decorrer da primeira cruzada foi conquistada a fortaleza de Safita, diminutivo de Burj Safita que significa literalmente em árabe “torre clara”, tendo ficado inicialmente sob os cuidados dos Hospitalários e mais tarde entregue aos Templários, que passam a chamar-lhe Chastel Blanc.

Ainda assim, na documentação até agora encontrada, surge sempre a expressão Vila Franca da Cardosa, até que o Papa Inocêncio III conforme já foi referido atrás, a chama de Castelbranco.

Comendadoria de Santa Maria do Castelo

Frei João Duarte – Grande Oficial/Comendador Delegado da

Comendadoria Sta. Maria do Castelo de C. Branco

Editado nos Cadernos Templários, Ano II de Setembro de 2007 em Coimbra

Boas Festas Boas Festas Boas Festas Boas Festas Boas Festas

Boas Festas

Irmãs e Irmãos do Templo e pessoas de boa vontade:

Que o espírito Natalício encha os vossos corações de luz, paz e amor na companhia dos vossos entes queridos.

Que o Ano Novo seja pleno de felicidade, muito sucesso e que Deus ilumine o vosso caminho.

Um TAT

Comendador-Delegado de Castelo Branco 

Carta de Transmissão de Larménius

Carta de Transmissão de Larménius

Eu, o irmão Jean-Marc, o arménio, de Jerusalém, pela graça de Deus e pelo grado mais secreto do Venerável e mais santo mártir o Grão-Mestre da Cavalaria do Templo, (a ele honra e glória). Confirmado pelo Capítulo Ordinário da fraternidade sendo distinguido com o mais alto e supremo comando de toda a Ordem do Templo para todos aqueles que vejam estas cartas decretais desejo saúde, saúde, saúde.

Saibam todos os presentes e futuros que, debilitadas as minhas forças pela avançada idade, tendo tomado consciência dos graves assuntos e levado a cabo o peso do governo, a maior glória de Deus, e da protecção e segurança da Ordem, a fraternidade e os Estatutos, eu, o humilde Mestre da Cavalaria do Templo, determinei confiar o Supremo Comando a mãos mais fortes.

Portanto, com a ajuda de Deus e com o consentimento da Suprema Assembleia de Cavaleiros, conferi mediante este decreto outorgar em vida, o Eminente Comandante e caríssimo irmão Theobaldus de Alexandria, o supremo Comando da Ordem do Templo, sua autoridade e privilégios, com poder, de acordo com as condições do tempo e aos assuntos do momento, de conferir a outro irmão, que ostente a mais alta distinção em nobreza de origem, feitos, com honorabilidade de carácter, o mais alto Supremo cargo da Ordem do Templo, o qual permitirá preservar a perpetuação do Mestrado, a interrompida série de sucessores e a integridade dos Estatutos.

Ordeno, não obstante, que o Mestrado não possa ser transferido sem que o Capítulo seja convocado. Quando isto suceder que o sucessor seja eleito por votação entre os cavaleiros.

Mas, para que as funções do Supremo cargo sejam mais leves, que haja agora de forma continuada quatro Vigários do Grão Mestre possuindo o poder, a eminência e a autoridade sobre a totalidade da Ordem, sem prejuízo do direito do Grão Mestre. Estes Vigários deverão ser eleitos entre os membros mais antigos da Ordem, de acordo com a ordem de profissão. Este estatuto foi acordado pelo juramento (encomendado a mim e à irmandade) do mui santo, venerável e bendito Mestre, o Mártir, a ele honra e gloria. Ámen.

Eu, finalmente, por decreto do Capítulo Supremo, pela suprema autoridade a mim encomendada, desejo, digo e ordeno que os templários escoceses, desertores da Ordem, sejam malditos por anátema e que eles e os seus irmãos de São João de Jerusalém, espoliadores dos bens da Cavalaria (da qual Deus tenha misericórdia), sejam marginalizados do circulo do Templo agora e no futuro.

Seleccionei signos desconhecidos para que sejam ignorados pelos falsos irmãos e sejam transmitidos oralmente aos nossos fiéis cavaleiros e já pensei a maneira que devem ser revelados para que se conheçam e guardem, o Capítulo Supremo. Esses signos só serão revelados após a devida profissão e consagração de cavaleiro, de acordo com os Estatutos, direitos e usos da Ordem dos companheiros da Cavalaria do Templo e que enviei ao já referido eminente Comandante, como chegaram às minhas mãos pelo venerável e mui sagrado Mestre, o mártir, a ele honra e glória.

Assim seja e assim se fará. Ámen.

Eu, Johannes Marcus Larménius, fiz entrega do presente escrito em 18 de Fevereiro de 1324.

++ F. João Duarte - Comendadoria Santa Maria do Castelo de Castelo Branco

Loa À Nova Milícia, Aos Soldados Do Templo

Excerto do livro em PDF  editado pelo Comendador-Delegado de Castelo Branco

 

 

Liber Ad
Milites Templi De Laude Novae Militiae

“Loa À Nova Milícia, Aos
Soldados Do Templo”

São Bernardo

Eis aqui outro directório espiritual, este para uso dos Cavaleiros Templários, metade monges, metade guerreiros.

Prologo

A Hugo, soldado de Cristo e Mestre da sua Milícia, Bernardo Abade, só em nome, de Claraval, saúde e que peleje bom combate.

Uma e outra vez, e até três, se não me engano, haveis-me pedido, caríssimo Hugo, que endereçasse a ti e aos teus conmilities algumas palavras de alento, e que, se não embraçava a lança, vibrara ao menos a pena contra o tirano inimigo. E sempre me asseguravas que vos seria de grande estímulo o que, a não ser possível ajudar-nos com as armas, vos exortava e animava com os meus escritos.

Tardei algum tempo em satisfazer os teus desejos, não porque desdenhasse da petição, senão temendo que, se a aceitava, me culpassem de precipitado e de animo leve, uma vez que, podendo qualquer outro fazê-lo melhor, presumia eu de sair airoso de tal empresa, e assim estorvava o fruto que podia retirar-se de coisa tão necessária. Mas ao ver que a minha longa demora de nada me servia, pois insistia uma e outra vez, ainda que incompetente, decidi fazer o que melhor podia. O leitor julgará se satisfiz os seus desejos. Ainda que certamente, como não escrevi este opúsculo a não ser para te satisfazer e aceder ao que me pedias, não me preocupa grandemente que agrade a quem o leia.

Capitulo I

Elogio à Nova Milícia

Ouve-se dizer que um novo género de milícia acaba de nascer na terra, e precisamente naquela região de onde antigamente viera a visitar-nos em carne o Sol Oriente, para que ali mesmo onde o Ele expulsou com o poder do seu robusto braço os príncipes das trevas extermine agora os satélites daqueles, filhos da infidelidade e da confusão, por meio destes seus fortes, resgatando também o povo de Deus e suscitando um poderoso Salvador na casa de David seu servo.

Se um novo género de milícia nasceu, desconhecido nos séculos passados, destinado a lutar sem trégua um duplo combate contra a carne e sangue e contra os espíritos malignos que povoam os ares. Certo, quando vejo combater só com as forças corporais um inimigo também corporal, não só o tenho por um caso maravilhoso, mas também o julgo raro. Quando observo igualmente como as forças da alma guerreiam contra os demónios, tampouco me perece isto assombroso, ainda que digno de loa, pois cheio está o mundo de monges, e todos costumam manter estas lutas. Mas quando se vê que um só homem cinge à sua cintura com ardor e coragem a sua dupla espada e toma sobre os seus ombros a dupla responsabilidade, quem não julgará caso insólito e digno de grandíssima admiração? Intrépido e bravo soldado aquele que, enquanto reveste o seu corpo com couraça de aço, guarnece a sua alma sob a loriga da fé; pode gozar de completa segurança, porque apetrechado com estas duplas armas defensivas, não deve temer os homens nem os demónios. Assim nem sequer teme a morte, antes a deseja. Nem ser vivo ou morto o poderá espantar, quando o seu viver é em Cristo; mais desejaria acabar por separar-se do corpo para estar com Cristo, sendo isto o melhor.

Marchai, pois, soldados, ao combate com passo firme e marcial e carregai com ânimo valoroso contra os inimigos de Cristo, bem seguros de que nem a morte nem a vida poderão separa-los da caridade de Deus, que está em Cristo Jesus. No fragor do combate proclamai: quer vivamos, quer morramos, do Senhor somos. Quão gloriosos voltam ao regresso triunfal do combate! por quão ditosos se têm quando morrem como mártires no campo de combate! Alegra-te, fortíssimo atleta, se vives e vences no Senhor; mas regozija-te mais e salta de alegria se morres e te unes ao Senhor. A vida certamente te é proveitosa e de grande utilidade, e o triunfo acarreta-te verdadeira glória; mas não sem grande razão se antepõe a tudo isso uma santa morte. Porque se são bem aventurados os que morrem no Senhor, quanto mais o serão os que sucumbem por Ele!

Verdade certíssima é que, quer os visite no leito, quer os surpreenda no fragor do combate, sempre será preciosa no acatamento do Senhor a morte dos seus santos. Mas no ardor da batalha será tão mais preciosa quanto mais gloriosa. Oh vida segura quando vai acompanhada de boa consciência! Oh vida seguríssima, repito, quando nem sequer a morte se espera com receio, antes se a deseja com amorosas ânsias e se as recebe com doce devoção! Oh verdadeiramente santa e segura milícia, livre daquel duplo perigo que com frequência costuma espantar os homens quando não é Cristo quem os põe na peleja! Quantas vezes, ao travar combate com o teu inimigo, tu, que militas nos exércitos do século, temes que matando-o no seu corpo, matas também  tua alma. Ou que, sendo tu morto pela espada do teu rival, percas juntamente a vida da alma e a vida do corpo! Porque não é pelo resultado material da luta, senão pelos sentimentos do coração pelo que julgamos os Cristãos acerca do risco corrido num guerra ou da vitoria conseguida; porque se a causa é boa, o resultado nunca poder ser mau, seja qual for o êxito, assim como não poderá ter-se por boa a vitória final da campanha, quando a causa que a iniciou não o foi e os que a provocaram não tivera uma recta intenção. E ao  quereres dar morte a outro, fores tu o morto, morres já homicida. E se prevaleceres sobre o teu adversário e, levado pelo desejo de o vencer,  matas, mesmo que vivas, serás também homicida. Nefasta vitória aquela em que, triunfando do homem sucumbes ao pecado! E se a ira ou a soberba te avassalam, vãmente te ufanas por teres dominado o teu oponente.
Dá-se outro caso, ámen do que se supõe, e é o que mata, não por zelo de vingança nem pela perversidade de gozar o triunfo, senão por evitar ele mesmo a morte. Mas tampouco direi que seja boa tal vitória; porque entre dois males, como são a morte da alma ou a morte do corpo, será preferível o segundo; pois não porque morra o corpo morre também a alma, senão a alma que pecar, ela morrerá.

Capitulo II

A Milícia Secular

 

Qual será, pois, o fino fruto do que não chamo milícia, senão milícia secular, se o que mata peca mortalmente e o que cai morto perece para sempre? Porque se  esperança faz ara o que ara, para empregar as palavras do Apóstolo, e o que frequenta fá-lo na esperança de enxergar o fruto, que estranho erro é esse em que viveis, soldados seculares? Que fúria frenética e intolerável vos arrebata para que guerreeis de tal modo que passais grandes angustias e gastando toda a vossa fortuna, sem outro resultado do que cair em pecado ou na morte? Vestis os vossos cavalos com sedas; dependurais das vossas couraças e lorigas pingentes de diversos tecidos; pintais as alabardas dos broquéis, as fundas dos escudos e rodelas, as selas de montar; mandais fazer em ouro e prata os freios e as esporas, esmaltando-os de pedrarias, e assim, com toda a pompa, cheios de vergonhoso furor e imprudente estupor, cavalgais em passo ligeiro para a morte. Serão estas insígnias militares, ou ostentações mais próprias de mulheres? Acaso a adaga inimiga retrocederá ante o brilho do ouro? Respeitará as ricas pedras? Não se atreverá a cortar e a rasgar as sedas? Por fim, não aprendestes por experiência própria que para um soldado em campanha o mais necessário são três coisas que convém saber:

Valor, sagacidade e cautela para aparar os golpes do inimigo, liberdade e agilidade de movimentos que lhe permita ir com ligeireza em sua perseguição, e por ultimo, que esteja sempre pronto e expedito para o ferir e derrubar?

A vós, pelo contrário, vemo-vos cuidar com esmero a vossa cabeleira ao estilo feminil, o que redunda em prejuízo da vossa visão no estrondo da batalha; envoltos em grandes camisões que vos chegam aos pés e vos travam os movimentos; e por fim, sepultais em amplos e complicados manguitos as vossas delicadas e tenras mãos. Sobre tudo isto, acrescentai o que mais pode chocar a consciência de um soldado que vai para uma campanha, quero dizer, o motivo leviano e frívolo pelo qual teve a imprudência de se meter em milícia tão perigosa. Porque bem certo é que todas as vossas discriminações e guerras nascem só de certos arrebatamentos de ira, ou de vãos desejos de glória, ou da vossa ambição em conquistar algum mérito terrestre. E por tais motivos, certo que não se pode com segura consciência nem matar nem ceder.

 

 

 

Capitulo III

Os Soldados de Cristo

 



Mas os soldados de Cristo pelejam as batalhas do Senhor com segurança, sem temor de cometer pecado por morte do inimigo, nem por desconfiança pela sua salvação no caso de sucumbir. Porque dar e receber a morte por Cristo não só não implica uma ofensa a Deus nem culpa alguma, senão que merece muita glória; pois no primeiro caso, o homem luta pelo seu Senhor, o no segundo, o Senhor dá-se ao homem como prémio, vendo Cristo com agrado a vingança que se exerce sobre o seu inimigo, e todavia com maior agrado se oferece Ele mesmo por consolo ao que cai na lide. Assim, pois, digamos uma e mais vezes que o Cavaleiro de Cristo mata com a consciência segura e morre com maior confiança e segurança todavia. Beneficia se sucumbe, e dará triunfo para Cristo, se vence. Não sem motivo leva a espada cingida à cintura. Ministro de Deus é para castigar severamente os que dizem seus inimigos; de Sua Divina Majestade recebeu o poder, para castigar os que obram mal e exaltar os que
praticam o bem.

Quando tira a vida a um malfeitor não se lhe há-de chamar homicida, senão “malicida”, se valer a expressão, executa pontualmente as vinganças de Cristo sobre os que obram a iniquidade, e com razão adquire o título de defensor dos cristãos. Se o matam, não diremos que se perdeu, mas que se salvou. A morte que dá é para glória de Cristo, e a que recebe, para a sua própria. Na morte de um gentio pode glorificar-se um cristão porque Cristo é glorificado; ao morrer valorosamente por Cristo mostra-se a liberdade do Grande Rei, visto que retira o seu Cavaleiro da terra para lhe dar a recompensa.

Assim, pois, o justo alegrar-se-á quando o primeiro sucumbir, vendo aparecer a divina vingança. Mas se cai o guerreiro do Senhor, dirá: acaso não haverá recompensa para o justo? Certo que sim, pois existe um Deus que julga os Homens sobre a terra.

Claro está que não se deveria dar morte aos gentios se fosse possível refreá-los por qualquer outro meio, de maneira a que não cometessem nem oprimissem os fiéis. Mas por agora mais vale acabar com eles do que deixar em suas mãos a vara com que haveriam de escravizar os justos, não seja que os justos estendam as suas mão à iniquidade.

Pois então? Se não for lícito ao Cristão ferir com a espada, como o Pregoeiro de Cristo exortava os soldados a contentarem-se com a soldada, sem os proibir de continuar na sua profissão? Muito bem, se por particular providência de Deus se permite ferir com a espada os que abraçam a carreira militar, sem aspirar a outro género de vida mais perfeito, a quem, pergunto eu, lhe será mais permitido que aos valentes, por cujo braço esforçado retemos todavia a fortaleza da cidade de Sião, como baluarte protector onde possa acolher-se o povo santo, guardião da verdade, depois de expulsos os violadores da Lei Divina? Dissipai, pois, e desfazei sem temor essas gentes que só respiram guerra; despedaçai os que semeiam nas vossas fileiras o medo e a dúvida; dispersai da cidad do Senhor todos os que praticam a iniquidade e ardem em desejos de saquear todos os tesouros do povo cristão encerrados nos muros de Jerusalém, que só cobiçam apoderar-se do santuário de Deus e profanar todos os nossos santos mistérios. Desembainhe-se a espada de duplo fio, espiritual e material, dos cristãos, e que se descarregue com força sobre o cogote dos inimigos, para destruir tudo o que se ergue contra a ciência de Deus, ou seja, contra a fé dos seguidores de Cristo; não digam nunca os fiéis, onde está o seu Deus?

Quando eles andarem fugidos e derrotados, voltará então a sua herança e a sua casa, da que mencionava exasperado no Evangelho:

- Eis aqui a vossa casa que ficará deserta e um profeta queixa-se deste modo:

- Tive que desamparar a minha casa e templo e deixar abandonada a minha herança. Sim, então cumprir-se-á aquele vaticínio profético que diz: “O Senhor redimiu o seu povo e libertou-o das mãos do poderoso; e virão e cantarão hinos a Deus no monte Sião, e confluirão aos bens do Senhor”.

Alvoroça-te, Jerusalém, que chegou o tempo da visita do teu Deus. Enchei-vos também de júbilo, desertos de Jerusalém, e prorrompei em louvores, porque o Senhor consolou o seu povo, redimiu a sua cidade santa e ergueu poderosamente o seu braço ante o olhar de todas as nações. Virgem de Israel, tinhas caído sem que houvesse quem te desse a mão para te levantares. Ergue-te já, sacode o pó, Virgem cativa filha de Sião!
Levanta-te, repito, sobe às ameias das tuas torres e vislumbra daí os rios caudalosos de gozo e alegria que o Senhor faz correr até ti. De agora em diante não te chamarão “a abandonada”, nem a tua terra se verá por mais tempo desolada, porque o Senhor se enterneceu por ti, e voltarás a ver os teus campos repovoados. Lança um olhar ao teu redor e vê: todos se congregaram para vir a ti. Eis aqui o socorro que te foi enviado do alto. Por eles te será cumprida a antiga promessa: pôr-te-ei para a glória dos séculos e gozo de geração em geração; mamarás o leite das nações e criar-te-ão peitos de reis. E também: como a mãe acaricia os seus filhinhos, assim eu vos consolarei e em Jerusalém serás consolado. Não vês com quantos testemunhos antigos fica aprovada a vossa milícia e como se cumprem ante os vossos olhos os oráculos alusivos à cidade das virtudes do Senhor? Mas contanto que o sentido literal não impeça o que entendemos e cremos no espiritual, e que a interpretação agora na terra damos às palavras dos profetas não obste para que esperemos vê-las cumpridas na gloriosa eternidade; não seja pelo que vemos se nos desvaneça o que diz a fé, e pelo pouco que temos percamos a esperança nas riquezas copiosas , e, enfim, pela certeza do presente esqueçamos o futuro. Para além disso, a glória temporal da Jerusalém terrena não só se destrói ou diminui os prazeres que teremos na celestial, senão que os aumenta, se tivermos bastante fé e não duvidarmos que esta aqui em baixo só é reflexo da dos céus, que é nossa mãe.

 

 

Capítulo IV

 

O Modo deViver dos Soldados de Cristo

Mas para imitação ou confusão dos nossos soldados que não militam certamente para Deus, senão para o diabo, digamos brevemente qual há-de ser a vida e os feitos dos Cavaleiros de Cristo e como se devem comportar em tempo de paz e em dias de guerra, para que se veja claramente qual é a diferença entre a milícia secular e a de Deus. E ante tudo, tanto numa como na outra dá-se grande importância à obediência e faz-se gala à disciplina, sabendo todos quanta verdade se encerra naqueles da Escritura: “O filho indisciplinado perecerá”. E aquele outro: “Desobedecer ao Senhor é como o pecado da magia, e como crime de idolatria não querer submeter-se”. Vão, pois, e vêm estes bons soldados a um sinal de mando, põem as vestes que o capitão lhes ordena, não tomam alimento nem vestem uniforme sem a sua indicação. E o mesmo que no comer que no vestir evitam tudo o que é supérfluo, satisfeitos somente com o necessário. Fazem alegre vida comum, mas modesta e sóbria camaradagem, sem esposa e sem filhos. Para que nada falte à perfeição evangélica, não possuem nada de seu, pensando só em conservar entre si a união e a paz. Direis que toda aquela multidão de homens tem um só coração e uma só alma, ao ponto de nenhum deles querer reger-se por sua própria vontade, senão seguir a daquele que manda. Jamais serão ociosos nem vagueiam daqui para ali em busca de curiosidades, senão em todo o tempo, que não estejam em campanha, o que raras vezes ocorre, a fim de comer o pão em vão, ocupam-se em limpar, remendar, compor e reparar tanto as armas como as vestes, para os defender e conservar contra os ultrajes do tempo e do uso; e quando não isto, obedecem ao que lhes ordena o capitão e trabalham no que for necessário para todos. Não deverá haver excepção nas pessoas; respeitam e obedecem sempre ao representante de Deus, sem reparar se é ou não o mais nobre. Previnem-se mutuamente com demonstrações de honra e de deferências, suportam as cargas uns dos outros, cumprindo com isto a lei de Cristo. Não trocam entre eles palavras arrogantes, não haverá ocupações inúteis, nem risos desordenados, nem a mais leve murmúrio; e se algum desobedece a isto, não ficará sem correctivo. Aborrecem os jogos de mãos e os de azar; tampouco se dedicam à caça nem se permite a cetraria, embora tão generalizada. Abominam os menestréis, que evitam com cuidado; detestam as canções jocosas, as comédias e toda a linhagem de espectáculos, como a puras vaidades e necessidades enganosas. Cortam o cabelo, sabendo pelo ensinamento do apóstolo que é uma vergonha para os homens pentear longas guedelhas. Nunca se esmeram no penteado, raras vezes se banham, andam com a barba hirsuta, geralmente cobertos de pó e enegrecidos pelas cotas de malha e tisnados pelo sol.

À aproximação do combate, que a sua alma se arme de fé, e cubram-se de ferro por fora, não de ouro, a fim de que assim, bem apetrechados de armas, não engalanados com jóias, infundam medo aos seus inimigos, sem provocar a sua cobiça. Procuram cavalos fortes e velozes, não formosos e bem ajaezados, pensando mais em vencer que em garridices e o que desejam não é precisamente causar admiração e pasmo, mas perturbação e medo. E antes de começar a peleja, não se lançam a ela impetuosos e turbulentos, como impelidos pela precipitação, mas com suma prudência e particular cautela, todos ordenados em coluna cerrada para dar batalha, segundo lemos, que acostumava ser feito pelo povo de Israel. Demonstrando no seu todo ser verdadeiros israelitas, adiantam-se ao combate pacífica e sossegadamente. Mas ao toque de ataque do clarim, deixando subitamente a sua natural benignidade, parecem gritar como o salmista: “Não odiei, Senhor, os que Te aborreciam? Não me ressenti ante a conduta dos Teus inimigos?” E assim carregam sobre os seus adversários, como se entrassem num rebanho de cordeiros, sem que, apesar do seu escasso número, se intimidem ante a cruíssima barbárie e ingente multidão de hostes contrárias. E foi assim que aprenderam a confiar nas suas próprias forças, senão no poder do Senhor Deus e dos exércitos, em quem está a vitória, o qual, segundo se diz nos Macabeus, pode facilmente por meio de um punhado de valentes acabar com grandes multidões, e sabe livrar os seus soldados com igual arte das mãos de poucos como de muitos; porque o triunfo não está no numeroso que seja um exército, mas sim na fortaleza que procede do céu. Experiência frequentíssima têm disto, porque por mais de uma vez lhes aconteceu derrotar e afugentar o inimigo, pelejando um contra mil e dois contra dez mil. Por fim, estes Soldados de Cristo, de maneira maravilhosa e singular, mostram-se tão mansos como cordeiros e tão ferozes como leões, não sabendo se lhes há-de chamar monges ou guerreiros ou dar-lhes outro nome mais apropriado que abarque ambos, pois conseguem irmanar a mansidão de uns com o valor e a fortaleza de outros. Acerca de tudo, “Que dizer, senão que isto é obra de Deus, e uma obra admirável aos nossos olhos?
Eis aqui os homens fortes que o Senhor elegeu de ponta a ponta do mundo, entre os mais bravos de Israel para os fazer soldados da Sua escolta, a fim de guardar o leito do verdadeiro Salomão, ou seja o Santo Sepulcro, em cujo redor os colocou para estarem alerta como fiéis sentinelas armados de espada e habilíssimos na arte de guerrear”.

Tradução e adptação da Regra Original dos Templários, baseado na edição de Henri de Curzon, "La Régle du Temple, de 1886 que se encontra depositada na Biblioteca Nacional de Paris.

Frei João Duarte (G.O.T.) Comendador-Delegado de Castelo Branco

 

Mensajem Do Comendador-Delegado De Castelo Branco

Tenho o hábito de consultar os mais variegados “sites” no que concerne às Ordens Templárias – mesmo que não me digam directamente respeito – para ver a sua evolução.

Embora com os devidos respeitos pelo Comendador da Comenda desta cidade, eis senão, a mando dele, ou talvez  não, sondaram alguns dos elementos da Comendadoria de Santa Maria do Castelo de Castelo Branco.

O impudor, o descaro (que não encontro palavras para definir tal situação), é próprio da política destas Comendas que pululam por aí... mas estamos sujeitos a imponderabilidades; porém, temo que a constância da nossa Ordem permaneça inalterável! O vosso cepticismo face à Igreja Católica Apostólica e Romana é uma barreira difícil de transpor.

Quando um Cavaleiro renega à Ordem do Templo, deixa de ter todos os privilégios, sofrendo desta a excomungação, tal como aconteceu ao senhor Marcel.

Nunca esquecer que um rei antes de ser rei, precisa de ser investido Cavaleiro, como manda a tradição, e é necessário que seja um Cavaleiro a apadrinhá-lo.

Corroboro as linhas que foram escritas no “castelobrancocidade.blogspot.com”, por um confrade meu, que deixo aqui ao vosso critério, para ver se foram enganados ou não?!

O Comendador-Delegado de Castelo Branco
                         João Duarte

Ainda as Comendas…

Esta história está muito mal contada! De uma vez por todas tentemos por os pontos iiis.

Quem é que procedeu às cerimónias das investiduras do então capitão James Joseph Carey admitido na Ordem em 1985, e do então capitão Marcel Sami de Picciotto no ano de 1992?

Não seria a ORDO SUPREMUM MILITARIS TEMPLI HIEROSOLYMITANI com o consentimento do SUPREMUM MAGISTERIUM?

E qual foi o resultado das suas acções? Praticaram algumas ilegalidades, não foi?!

Eu conto… conto que a Igreja Católica não se relaciona com a Maçonaria e, sem dúvida alguma, estes travessos, receberam de braços abertos os maçónicos que andavam extraviados…

Resultado… foram expulsos da Ordem. Este caso ocorreu por volta 1995 não foi?



Só lhes falta o avental

 Esta “tropa fandangueira” tem a mania das grandezas, afectando-os profundamente, que em nada dignifica o lugar que ocupam na ONU. A humildade assentava-lhes bem melhor.

Em 2005, um grupo foi assimilado pela linha do cismático James Carey, que fora corrido do México, após serem investidos Cavaleiros!

A sua origem maçónica não deixava margem para dúvidas; anularam a cerimónia da investidura desses génios, e puseram-nos a andar…para os braços do dito cujo.

Assumam-se de uma vez por todas!
Adiram ao Grande Acampamento dos Cavaleiros Templários, que nada tem a ver com a Ordem do Templo; ou não haverá lugar para vós!

Esta Ordo Supremus Militaris Templi Hierosolymitani (a sigla é igual à nossa, até isso copiaram (que falta de imaginação!), ou talvez não… realmente baralha as ideias ao ser menos esclarecido.

A ORDO SUPREMUS MILITARIS TEMPLI HIEROSOLYMITANI não tem rigorosamente a ver nada com estas Comendas.

UM TEMPLÁRIO DEVIDAMENTE INVESTIDO.

Os Grão-Mestres Do Templo

  1º. - Hugues de Payns (1118 - 1136).

  2º. - Robert de Craon (1136 - 1147).

  3º. - Evrard des Barres (1147 - 1151).

  4º. - Bernard de Tremelay (1151 - 1153).

  5º. - André de Montbard (1153 - 1156).

  6º. - Bertrand de Blanchefort (1156 - 1169).

  7º. - Philippe de Milly (1169 - 1171).

  8º. - Eudes de Saint-Amand (1171 - 1179).

  9º. - Arnaud de Torroja (1180 - 1184).

10º. - Gerard de Ridefort (1185 - 1189).

11º. - Robert de Sablé (1190 - 1193).

12º. - Gilbert Herail (1193 - 1200).

13º. - Philippe du Plessis (1201 - 1209).

14º. - Guillaume de Chartres (1210 - 1218).

15º. - Pierre de Montaigu (1219 - 1232).

16º. - Armand de Périgord (1232 - 1244).

17º. - Guillaume de Sonnac (1247 - 1250).

18º. - Renaud de Vichiers (1250 - 1252).

19º. - Thomas Bérard (1252 - 1273).

20º. - Guillaume de Beaujeu (1273 - 1291).

21º. - Thibaud Gaudin (1291 - 1292).

22º. - Jacques de Molay (1293 - 1314).

1314 - O rei escocês, Robert Bruce, faz a fusão da Ordem do Templo com os Hospitalários, criando uma nova designada "Ordem do Templo e de São João" suprimida durante a revolta religiosa do séc. XVI.

 “Período do Silêncio”

23º.  - Johannes Larmenius é eleito Mestre (1314-1324).

24º. - (18-02)  Franciscus Theobaldus de Alexandria, Mestre, por transmissão de Larménius (1324-1340).

25º.  - Amald de Braque, Mestre (1340-1349), segundoa Carta de Transmissão de Larménius (C.T.L.).

26º. - John de Clermont, Mestre (1349-1357).

27º. - Bertrand de Guesclin, Mestre (1357-1380).

28º. - John de Armagnac, Mestre  (1380-1381).

29º. - Bertrand de Armagnac, Mestre (1381-1392).

30º. - John de Armagnac, Mestre (1392-1418).

31º. - John de Croy, Mestre (1418-1451).

32º. - Robert de Lenoncourd, Mestre (1478-1497).
33º. - Galeas Salazar, Mestre (1496-?).
34º. - Philippe de Chabot, Mestre (1516-1543).
35º. - Gaspard de Chobane, Mestre (1544-?).

1571 - Os arquivos do Templo em Chipre, na posse dos Hospitalários, parecem
haver sido destruídos pelos turcos otomanos. 

  36º. - Henri I, Duque de Montmorency, Mestre (1574 - 1614).
37º. - Charles de Valois, Mestre (1615 - ?).
38º. - James de Grancey, Mestre (1651 - ?).
39º. - Jacques de Durfort, Mestre (1681 - ?).

                                                             Da “Era Moderna”

40º. - Philippe, Duque de Orleans, Mestre (1705-1723).

41º. – Louis Auguste de Bourbon, Mestre (1724-1736).

1717 – Em Londres, a franco-maçonaria moderna nasce da fusão de quatro pequenas lojas dando origem ao Grande Acampamento dos Cavaleiros Templários.
   

1736 – Andrew Michael Ramsay, franco-mação escocês, num discurso em Paris, proclamava que a maçonaria teria os seus inícios na Terra Santa com os cruzados. A partir daqui, as lojas maçónicas começaram a adoptar os símbolos associados aos Templários e aos Hospitalários.

42º. – Louis Henri de Bourbon, Mestre (1737-1740).

43º. – Louis François de Bourbon, Mestre (1741-1746).

1750 – O Barão von Hund, associado com a maçonaria de Paris, proclama uma nova forma de franco-maçonaria, que supostamente descenderia por transmissão iniciática directa dos Templários, a Estrita Observância, a qual traduz do latim um texto da Regra e, sobretudo, um presumível cerimonial secreto templário, que é traduzido em francês e posteriormente em inglês e castelhano.
  

Com base nestes argumentos, apresenta uma lista de presumíveis Mestres Secretos, centrados na Escócia e que haviam dirigido a Ordem no Período do Silêncio após a morte de Jacques de Molay.

44º. – Louis Hércules Timoleon, Mestre (1776-1792) duque de Cossé Brissac. Foi governador de Paris e comandante da guarda constitucional em 1791 no reinado de Luís XVI. Foi executado em Setembro de 1792 durante a revolução francesa.

1794 – São encontrados pelo Bispo Friedrich Munter, na Biblioteca Corsino dos Arquivos do Vaticano, os “Estatutos de Roncelinus”, também conhecido como a “Regra Secreta do Templo”.

45º. – Claude de Chevillon, Mestre (1804-1804).

46º. – Bernard Fabré-Palaprat, Mestre (1804-1839).

Este foi um mestrado controverso, rodeado de cenários mirabolantes; Fabré-Palaprat, franco-mação assumido, apresentou como testemunho da sua herança, uma bandeira branca e preta, um elmo, uma espada juntamente com uns ossos, que supostamente seriam de Jacques de Molay, uma taça ou cálice, insistindo que era o Santo Graal, e o texto conhecido como o “Levitikon”. Em 1828, Fafré-Palaprat funda a Igreja neotemplária de São João, baseando-se no ensino de carácter gnóstico do “Levitikon” e, para aumentar a ironia, impôs aos neotemplários franceses, novas regras e rituais segundo as suas crenças juanistas, fazendo-se proclamar Soberano Pontífice e Patriarca da Igreja Juanista, reservando-se ao direito de processar os neotemplários que refutassem este novo credo.

Em 1837 com a saúde debilitada, Fabré-Palaprat deslocou-se para o sul de França, surgindo então a oportunidade para os dissidentes, que estabeleceram uma comissão executiva para convocar um Convento Geral.

A morte de Fabré-Palaprat sobreveio-lhe em 8 de Fevereiro de 1838 e, deste modo deverá, encontrar-se um caminho para a reunificação dos Irmãos do Templo. Assim, reuniram o Convento Geral, formando uma nova Comissão Executiva, e ponderaram que os Estatutos de 1705 haviam sido corrompidos por Fafré-Palaprat. Nesse Convento Geral, foram elaborados uma série de novos documentos que desterraram as influências juanistas, restaurando as antigas tradições cavalheirescas, assim como a obediência à Igreja Católica. Travou-se uma disputa pela liderança da Ordem, recaindo a escolha no Prior inglês Sir William Sidney Smith. A discórdia instalou-se nos franceses negando-se a reconhecê-lo como Mestre (talvez derivado às suas ligações maçónicas), continuando a eleger regentes, começando pelo conde Moreton.

Apesar das divisões internas, havia 78 Priorados, 154 Bailiados e 274 Comendadorias, por toda a Europa, incluindo o Norte de África e América do Sul.

Dada a confusão gerada em Paris, os Priorados franceses optaram pela autonomia.

47º. – William Sidney Smith, Mestre (1839-1840).

Sir William Sidney Smith foi um valoroso e conhecido militar na sua época.

Como observa-mos, os Estatutos da Ordem do Templo foram revistos e, para evitar cismas futuros, as prerrogativas do anterior Grão-Mestre foram confinadas entre "limites prudentes". Todas as extraordinárias e heréticas ideias que Fabré-Palaprat tentou introduzir na Ordem, foram consagradas ao esquecimento. 

  

Numa carta escrita a um amigo, com data de 28 de Outubro de 1839, Sir William revelou que receberia a Cruz Templária (Cruz do Martírio) que foi usada pelo Rei Ricardo I de Inglaterra, que lhe seria entregue pelo Arcebispo grego de Nicosia, usada como cruz episcopal peitoral pelos 18 Bispos antecessores. Esta Cruz vermelha de oito pontas havia sido preservada no tesouro da Igreja de Chipre desde a partida de Ricardo Coração de Leão.

No seu testamento, Sir Sidney escreveu "entrego para a posteridade a minha Cruz de Jerusalém, usada por Ricardo I nas Cruzadas, ao Tesouro da Ordem do Templo de onde inicialmente proveio para as mãos do Coração de Leão e que deverá ser usada por todos os Grão-Mestres da Ordem do Templo para sempre".

A Era Dos Grão-Mestres Nacionais e Regentes

1840 – 1850 Edward VII de Inglaterra, Jorge V de Hanover.

A meio do século XIX surgiu uma nova divisão na Ordem; alguns dos Priorados nacionais elegem o seu próprio Grão-Mestre. O Rei Jorge V de Hannover foi eleito Grão-Mestre e foi deposto durante a guerra Austro-Prussiana em 1866. Após algum tempo, o Imperador Guilherme II foi eleito e, para a Inglaterra elegeram o Príncipe de Gales, futuro Edward VII.

Enquanto estes sucessos aconteciam, a Ordem estabeleceu uma Sede Magisterial na Bélgica onde foram publicados os Estatutos de 1840.

Em 13 de Março de 1845, foi solicitado a repulsa à condenação infligida pelo Papa Clemente V, assim como a restauração e o reconhecimento oficial da Ordem pelo Vaticano.

O Papa Gregório XVI recebeu favoravelmente o Embaixador Templário, Príncipe de Chimay, mas exigiu a condição sine qua non, que todos os que professavam na Ordem teriam de ter a Fé da Religião Católica Romana.

Esta condição foi considerada demasiado severa, que forçaria a expulsão de um grande número de Cavaleiros, sobretudo de Religião Ortodoxa e, de acordo com esta medida, a  reconciliação e o “reconhecimento oficial” pelo Vaticano, foi declinada pela Ordem.

48º. – Narcisse Valleray (Regente) (1850).

A 13 de Junho de 1853, Napoleão III, Imperador de França, reconheceu a Ordem e autorizou o uso da Cruz Templária naquele país.

49º. – A. G. M. Vernois (Regente) (1866).

A 15 de Agosto de 1871, o Regente Geral, Dr. A.G.M. Vernois depositou os Arquivos da Ordem, no Arquivo Nacional de França.

50º. – Joseph Paladan (Regente) (1892).

No dia 13 de Novembro de 1894, reuniu-se o Convento Geral da Ordem do Templo, em Bruxelas, que decidiu restaurar a Regência e estabelecer um Secretariado Internacional nesta cidade.

No ano de 1932, registaram-se os Estatutos do Secretariado Internacional, como Associação dos Templários Belgas, também em Bruxelas.

Conselho de Regência sob Joseph Vandenberg, (1934).

Em 1 de Outubro de 1934, o Secretariado Internacional transferiu os seus poderes para o Conselho de Regência formado por um grupo de Cavaleiros muito antigos, que fizeram por manter a Ordem de forma legitima. Este Conselho pretendia eleger um Grão-Mestre mas acabou por nomear um Regênte e Guardião da Ordem. Nomearam em 1935 o Chanceler da Associação Bélga, Theodore Covias.

Theodore Covias, da Bélgica é nomeado Guardião, (1935 - 1935).

Emile Clement Vandenberg é nomeado Guardião, (1935-1942).

A 8 de Agosto de 1935 foi nomeado Guardão da Ordem, ao mesmo tempo era confiado a Remy Gueredelle um Bailiado em França, registado em Paris, como Associação Francesa dos Cavaleiros da Ordem Soberana e Militar do Templo de Jerusalém.

Quando Adolf Hitler ocupou a Bélgica durante a Segunda Guerra Mundial, o Regente Vandenberg, após ter consultado os seus dignitários, decidiu transferir secretamente ao Arquivos da Ordem para fora da Bélgica.

Sob o Decreto Magistral de 23 de Dezembro de 1942, Vandenberg entregou todos os direitos, títulos e privilégios que lhe foram concedidos na Ordem do Templo, ao Grão-Prior de Portugal, um nobre, ao Conde Dom António Campello Pinto Pereira de Sousa Fontes.

51º. – Dom António Pereira de Sousa Fontes (Regente) - (1942-1960).

Portugal foi um país neutral durante a Segunda Guerra Mundial, e como tal, Dom António de Fontes ficou encarregado de dirigir a Ordem a partir partir desta Nação e, com a transferência do título tornou-se Regente e Guardião da Ordem.

Vandenberg perece num acidente de viação no final da guerra, e o que restou do Secretariado Internacioal nunca reclamou o retorno da chefia da Ordem para a Bélgica, e esta assentou o seu Grão-Mestrado na cidade do Porto, em Portugal.

52º. – Dom Fernando Campello Pinto Pereira de Sousa Fontes desde 1960; inicialmente nomeado Regente e, posteriormente, assume o cargo de Grão-Mestre Universal da ORDO SUPREMUS MILITARIS TEMPLI HIEROSOLYMITANI, confirmado por três Conventos Mundiais.

Dom António de Fontes e Dom Fernando de Sousa Fontes

Após a morte do Regente e Guardião da Ordem, Dom António de Fontes, em 1960, foi sucedido por seu filho, Dom Fernando Campello Pinto Pereira de Sousa Fontes.

Algumas facções cismáticas negam a legitimidade da sucessão, usando esta negação para “minar” a continuidade da Ordem.

A querela apoia-se predominantemente em dois aspectos distintos:

  1) Que os Arquivos da Ordem e o Grão-Mestrado deveriam ter retornado à Bélgica.

  2) Pelo facto de Dom António ter nomeado o seu próprio filho como sucessor na Ordem em testamento, apontando este acontecimento de forma que o título de Grão-Mestre passou a ser hereditário.

A sua “última vontade” foi baseada na antiga lei da Cavalaria Europeia, cuja tradição consiste na passagem de direitos e títulos, ao legítimo herdeiro. Assim, com um título de Cavalaria uma vez concedido, correctamente passou-a ao filho, em virtude de que Dom António não abdicara ao Grão-Mestrado, e nem lho foi retirado.

Recordemos que outras situações análogas aconteceram em momentos críticos na História do Templo; por exemplo no séc. XIV houve o período da dinastia “d’Armagnac” e mais tarde, no séc. XVIII, aconteceu a dinastia “de Bourbon”.

As medidas extremas da passagem de Vandenberg para Dom António e a sua subsequente vontade de passar a Ordem para Dom Fernando de Sousa Fontes, foram simplesmente para manter a Ordem viva e historicamente intacta.

 Dos seus ancestrais mais ilustres, conservamos a memória de uma lista de santos como Pépin de Lenden "o Velho" (o primeiro mártir cristão), que viveu no séc. VI, que foi perfeito do palácio da Austrásia, que englobava a actual França, partes da Alemanha, Bélgica e Países Baixos; Santa Itta, casada com Pépin de Lenden, Santa Begga, Santo Arnolfo, Santo Everardus, duque de Friouli, Santa Margarida rainha da Escócia, Santa Matilde, rainha de Inglaterra, Santa Aldora, entre outros, e Santo Eugénio.

Desta extensa lista, cabe-nos realçar o nome de Santo Eugénio, irmão de Dona Eufrázia, que contraíra matrimónio com Dom Mendo Gomes, Senhor da Terra do Barroso, companheiro de armas do Conde Dom Henrique, pai do fundador da Nação Portuguesa. Deste casamento, nasceu Dom Guedes Mendes, chamado "o Velho", que também fez parte do grupo de guerreiros e amigos do Conde Dom Henrique, em terras de Santa Maria (Portugal).

Dona Eufrázia e Dom Mendo Gomes foram avós de Dom Fuas Guedes, Senhor da Terra de Aguiar. Por conseguinte, Santo Eugénio, sendo irmão de Dona Eufrázia, foi tio de Dom Guedes Mendes e tio-avô de Dom Fuas Guedes, ascendentes do actual Grão-Mestre Universal e Príncipe Regente dos Templários, Dom Fernando Campello Pinto Pereira de Sousa Fontes.